الديانة الشعبية

النهار 1/5/2010
الدين يحتاج صاحبه ليحققه على اصوله الى معرفة حقيقية لجوهره ومصادره والى توازن نفسي كبير ورجاحة عقل. ولقلة هذه العناصر ينحرف الكثيرون وينخدع الناس بأولئك يبدون حماسة كبيرة من اجل الله وتقوى ملتهبة ويكون هذا اذا راقبتهم جيداً من بشريتهم لا من الله.

يحتاج المرء الى عافية روحية نامية ليميّز بين ما يهمسه في قلبه اللحم والدم وما يوحيه الله مما قاله هو قديماً ولا يقول غيره لان لله كلمة واحدة عبر الاجيال اذ لا يتناقض فيه شيء. هناك مشكلة مرتبطة بالتركيبة الدينية نفسها وهي ان الدين ليس مجرد كلمة. انه كلمة ذات تجسيدات او تعابير وأداء وتاريخ ورواية ولغات ما يجعلك تخلط بسهولة بين كيان الدين واثوابه فتميل أحياناً الى الثوب اكثر منك الى الايمان الذي استعاره و"الانسان بالايمان يحيا" ولو اضطر بسبب صلاة الجماعة وعيشها وتنظيم الطائفة الى تجسيدات تكون سليمة احياناً او غير سليمة احياناً. هناك طفيليات تنمو على شجرة الدين، هناك تراكمات لفظية ومحسوسات نافعة حيناً وغير نافعة احياناً ما يقرب الدين من الخيال البشري ما لم يجعل الانسان ربه في الحقيقة سيداً عليه. وبلا حكم ظالم على النيات يبدو لي احياناً ان المسؤولين الروحيين يتهاونون مع الضعفاء الذين يغذّيهم خيالهم او يدفعهم الهوى الى تصورات لم تذكر عنها المصادر شيئاً وجعلها الناس تراثاً وما هي بتراث. كيف تقرأ؟ هذا سؤال طرحه العهد الجديد، اي كيف تفهم ما جاء في الكتب المقدّسة. هذا سؤال يستتبع سؤالاً عن الحرية. هناك نص ولكنك انت قارئه. في خضوعك للمراجع التأسيسية انت مرتبط بالنص ولكن على اساس موضوع في منهجية الفهم. من هنا الضرورة لوجود علماء وفي المسيحية وجود قديسين قريبين الى استلهام الله ولكن بالتأسيس على ما كُتب. المسيحية على مستوى الفهم لا تعطي المكانة الاولى للعلماء لكنها لا تحصر المعرفة بالابرار. هناك لقاء وجداني في الجماعة بين العقل الفاحص اذا استنار بالايمان ومبرات الفاحصين. بهذا المعنى ليست المسيحية دين كتاب فقط ولا هي الآن وهنا ذلك المجتمع المقدّس الذي لا ينعقد الا بعد القيامة في اليوم الاخير حيث نفهم كل شيء